Ψ Feliz 2015!

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*Admire a flor e apaixone-se pela vida.

*A liberdade é a sua proteção e bênção.

*Perceba a importância absoluta do "agora" na ampla passagem do tempo.

*Um novo ano se inicia o que você pensa agora vai definir o seu destino.

*Que seja um período positivo e cheio de esperança em sua vida.


*Desejo que a maré esteja a seu favor.

*Se não foram bons os tempos até aqui, enterre-os no passado, no escuro dezembro e pense que você é um ano mais sábio.

*Só você sabe o que sofreu ... Lembre-se dos duros dias de inverno, do segredo traído e do cinismo, dor e alegria ... Nada se perde ... é isso que irá esculpir o seu novo personagem.  

*Seja generoso. Tenha total confiança de que tudo que você está dando tão generosamente para o mundo irá retornar multiplicado.

*Desejo que as flores encante seu coração e que a velha alma cansada volte a ser quente e jovem.

Ψ Fatima Vieira - Psicóloga Clínica

Ψ Retrospectiva 2014 - Prêmio Nobel

*Nenhuma desigualdade entre as pessoas faz parte da natureza humana.

*Infelizmente, entre homens e mulheres ainda é possível constatar profunda discrepância de direitos, mesmo com alguns avanços consideráveis nos últimos anos.

*Há uma parte importante de avanço que é o aumento do número de mulheres no mercado de trabalho. Isso é relevante do ponto de vista da autonomia econômica das mulheres.

*Segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), 2011, as mulheres são 45,4% da população ocupada e 46,1% da população economicamente ativa. 

*Por outro lado, persistem muitas desigualdades: as mulheres continuam ganhando menos, cerca de 70% do que os homens ganham, mesmo considerando que as mulheres hoje são mais escolarizadas do que os homens; 

*ainda são exceção em cargos importantes e de decisão, embora seja crescente o número de mulheres em algumas ocupações;

*e a mulher continua em setores considerados femininos que são mais desvalorizados.

*No Brasil, o emprego doméstico é o principal mercado de trabalho principalmente para as mulheres negras. Apenas 28% têm carteira assinada e, destas, 72% ganham menos que o salário mínimo.

*Temos visto também que, em relação às mulheres negras, persiste a desigualdade de menores salários e ocupações mais desvalorizadas em relação às mulheres brancas.

*Em relação à proteção da mulher, hoje já existem leis que a amparam, como é o caso da Lei Maria da Penha, na questão da violência.

*A respeito da Lei Maria da Penha, um avanço é o aumento das denúncias, mas o Brasil continua como um dos países considerados muito violentos, segundo o Mapa da Violência/2012.

*O Brasil, entre os 84 países do mundo pesquisados, consta como o sétimo em homicídios. 

*Inclusive está em curso uma Comissão Parlamentar Mista de Inquérito (CPMI) da violência contra a mulher, que o Senado propôs para investigar o descaso em relação a este tipo de violência que ocorre no Brasil. 

*Segundo pesquisa nacional da Fundação Perseu Abramo, a cada dois minutos, cinco mulheres sofrem violência.

 *As mulheres estão ocupando cada vez mais o mercado de trabalho, mas a sociedade ainda funciona como se todas as mulheres fossem donas de casa simplesmente, com tempo integral em casa.

(...) Temos o grande desafio de romper essa divisão sexual do trabalho.

*Hoje mais de um terço das famílias são sustentadas pelas mulheres. Os homens não são os únicos provedores.

*O trabalho doméstico e de cuidado precisa ser assumido na sociedade através das políticas públicas e pelos homens.


*Nós vivemos a cultura patriarcal, da desigualdade, com a ideia de mercantilização do corpo da mulher. 

(...) A prostituição é entendida por alguns como um trabalho, mas para nós é uma extrema exploração do corpo das mulheres, a banalização do corpo e da vida.

*Por outro lado, o que define as desigualdades entre homens e mulheres não são somente os aspectos culturais, mas também a base material, que é a desigualdade econômica, a sobrecarga de trabalho sobre a mulher, falta de acesso a espaços de decisão.

*Ou seja, as mulheres continuam sendo minoria ocupando postos de decisão do ponto de vista da participação política, ainda que tenhamos uma mulher na presidência.

*As mulheres continuam bem abaixo da posição que deveriam ocupar na representação perante a sociedade.

(...)  A gente continua acreditando que as mudanças vêm através da organização das mulheres. Porque a desigualdade entre homens e mulheres não é só um efeito desse modelo que vivenciamos.


*Ela é parte desse próprio modelo de sociedade que se nutre da opressão das mulheres.

*E acreditamos que nós, mulheres, temos um papel de nos mantermos organizadas, de nos mantermos na luta, exigindo mudanças, construindo consciência.

*Pois, apesar dos avanços, não podemos nos acomodar pensando que as coisas se resolvem por si mesmas.

 (...) As mulheres têm lutado e se organizado como sujeito político em todos os setores: no campo, na cidade, contribuindo para mudanças.

*E há pouco houve, uma conquista importante para as empregadas domésticas, que foi a aprovação da lei que torna iguais seus direitos aos direitos das outras classes trabalhadoras. Era uma luta de muito tempo e a vitória chegou: produto da luta das mulheres organizadas.

*(...) Precisamos introduzir essas questões das desigualdades, não só de gênero, mas também de raça e orientação sexual, nos currículos escolares. 

*Da mesma forma, deve ser feita a análise da violência, a construção das mulheres como seres inferiores e homens superiores reproduzida na sociedade através dos meios de comunicação na família, inclusive na escola, que é um importante espaço socializador.

*Infelizmente, às vezes, ela ainda reproduz a desigualdade entre meninos e meninas, entre brancos e negros, ou não tem uma visão crítica sobre a questão da violência, da orientação sexual.

*É possível observar manifestações machistas e racistas por parte não somente dos alunos, mas também por parte do corpo docente. 

*Os meninos são educados como se a violência fosse constitutiva da sua identidade masculina.

*Isso, muitas vezes, é tratado como se fosse natural, o que só reforça esse comportamento inadequado na sociedade.

*Nesse sentido, a educação é muito importante para fazer mudanças e educar pessoas livres de preconceitos.

*Para transformar a sociedade, precisamos transformar também a escola.

*(...) A questão da terra e dos grandes projetos é também reivindicação feminina por uma mudança de modelo.

*Que se pense um novo modelo a partir da reprodução da vida, que venha proporcionar qualidade de vida às pessoas.

*Buscamos combater um modelo de sociedade que explora, que deteriora o ambiente.

*Estamos na luta geral contra este modelo econômico, um modelo de desenvolvimento que pensa grandes obras sem priorizar estruturas voltadas à vida das pessoas. 

*A Marcha Mundial das Mulheres tem também um campo vasto de atuação.

*Atua na questão do trabalho, na autonomia econômica, na luta contra a violência, pela paz e pela desmilitarização.

*Se você pegar a região da Europa, a Marcha está muito focada contra as políticas de austeridade, contra o desemprego que afeta diretamente as mulheres.

*Na África, a Marcha está voltada para a questão da solidariedade com as mulheres e contra a violência.

*Fomos parte organizadora do Fórum Social Palestina Livre, para trabalhar a solidariedade com as mulheres da Palestina.

*Nesta região do mundo, o imperialismo se impõe através de Israel para destruir as pessoas e ocupar o território.

*A gente vê cada vez mais o uso de armas, o aumento dos orçamentos para segurança, para guerra, em detrimento a outras políticas, e isso também tem sido uma bandeira de luta internacional.

*A nossa visão do feminismo é que temos que fazer uma luta contra todo o sistema, porque todos os aspectos do modelo se articulam para a opressão das mulheres.

Fonte: Uma desigualdade marcante entre homens e mulheres por Sônia Coelho, integrante da Sempreviva Organização Feminista (SOF) e militante da Marcha Mundial das Mulheres, SP. (sonia@sof.org.br)
Ψ Fatima Vieira - Psicóloga Clínica

Ψ Jung revela O Segredo da Flor de Ouro, o elixir da vida ...

Ψ  *O Segredo da Flor de Ouro - publicado em fins de 1929, por C. G. Jung e o Sinólogo Richard Wilhelm.

*O livro continua a tradução de um velho texto chinês: Tai Ging Hua Dsung Dschi, com comentários de Jung.

* A arte de prolongar a vida humana, sob o título: "Dschang Schang Schu".

*Jung Promete revelar o Segredo - (Texto Ges. Werke XV - 1971). 
*O Texto diz: "A Flor de Ouro é a Luz e a Luz do Céu é o TAO".

*Diz JUNG: "A Flor de Ouro é um símbolo mandálico que encontrei muitas vezes nos desenhos dos meus pacientes (...) ela é ordenada como uma flor crescendo da planta em um fundo obscuro".

*A Flor de Ouro é o Elixir da Vida. *O significado literal de Gin Dan é esfera de ouro, a pílula de ouro, ou o Elixir da Vida.

*A Flor de Ouro, que se obtém por intermédio das transformações da consciência espiritual que, por sua vez, dependem do coração.

*E, embora seja exata, tal magia é secreta, é fluida e exige extrema inteligência, lucidez e tranquilidade: “As pessoas desprovidas dessa extrema inteligência e compreensão não encontram o caminho da utilização, ao passo que as pessoas desprovidas do extremo aprofundamento e tranquilidade não conseguem estabilizá-lo”.

*Origem da palavra Alquimia - do grego: Khyméia - mistura de vários líquidos e do árabe: Kimyâ - pedra filosofal.

*A alquimia encontra-se no limiar da religião e da ciência e é a mãe da química. *A palavra curar na origem significava serviço a Deus. E a cura ocorria num espaço sagrado. Diz-se em muitos escritos antigos que não são os remédios que curam, mas o magnetismo que se estabelece entre o médico e o paciente.

*Alquimia – Um processo de transformação da Alma,  a psique conta com um princípio estruturador que unifica os conteúdos arquetípicos, o que Jung denominou de Self ou Si-Mesmo: “O Self é o centro ordenador e unificador da psique total (consciente e inconsciente), assim como o eu é o centro da personalidade consciente ou ego”.

*A esse processo ele designou de Individuação, que significa tornar-se uno”.

*Se for visto como um método ou caminho consciente que deve unir o que está separado, chega-se próximo ao conceito psicológico da linguagem chinesa e de se realizar o que propõe o Tao. 

*Segundo o texto Hui Ming Ging, “é necessário um aquecimento, ou seja, uma elevação da consciência, a fim de que a morada da essência espiritual seja iluminada. Assim, não é apenas a consciência, mas também a vida que deve ser elevada ou exaltada. A união de ambas produz a vida consciente".

*Segundo JUNG, a união dos opostos em um nível mais alto de consciência não é um processo racional, ou ainda uma questão de desejo ou vontade, e sim um processo de desenvolvimento psíquico que se exprime por intermédio dos símbolos. “Quando as fantasias tomam a forma de pensamentos, emergem formulações intuitivas de leis ou princípios obscuramente pressentidos, que longo tende a ser dramatizados ou personificados”.

 *Em sua prática clínica, Jung pôde comprovar que as fantasias desenhadas pelos seus pacientes podem aparecer em símbolos que pertencem ao tipo mandala. “Mandala significa circulo e praticamente circulo mágico. Os mandalas não se difundiram somente através do Oriente, mas também são encontrados entre nós. A Idade Média e em especial a baixa Idade Média é rica de mandalas cristãos”, escreve Jung.

*O processo clássico do trabalho dos alquimistas era criar uma substância transcendente e miraculosa conhecida como o *Elixir da Longa Vida, percorrer o caminho da busca da Pedra Filosofal.

*O procedimento, em primeiro lugar, era tentar descobrir qual o material adequado, a chamada Prima Matéria, depois submetê-la, em seguida, a uma série de
operações que a transformariam em pedra filosofal.

*Quando se refere aos estados mitológicos, que tratam da evolução da consciência, deve-se observar os  quatro elementos que são responsáveis pela operação alquímica:

*Calcinatio é a operação do fogo: A calcinação envolve intenso aquecimento de um sólido, destinado a retirar a água e todos os demais elementos passíveis de volatilização. Resta um fino pó seco, cinza branca. São simbolizados por intermédio de três níveis de Fogo na alquimia ocidental, Jung refere que o fogo simboliza a libido, o lobo representa o desejo e os instintos; o Leão é o impulso egocêntrico objetivo e o Rei é a consciência objetiva”.

*Solutio – a água: é a operação que transforma um sólido em estado líquido. O sólido desaparece no solvente, como se tivesse sido engolido. Solutio, significa o retorno da matéria diferenciada ao seu estado indiferenciado original, à Prima Matéria. Se a água lembra o útero, a solutio é uma espécie de retorno a ele, como um renascimento.
 (...) A solutio, tem duplo efeito: provoca o desaparecimento de uma forma e também o surgimento de uma nova regenerada. Psicologicamente, é o sentido de transformação da Alma.

*Coagulatio – a terra: Refere-se, à experiência no laboratório onde o resfriamento transforma um líquido em sólido,  a coagulatio é o processo que transforma as coisas em terra. “Terra”, é um dos sinônimos de coagulatio. “Pesada e permanente, tem forma e posição fixa. Não desaparece no ar por meio da volatilização, nem se adapta facilmente à forma de qualquer recipiente, ao contrário da água. Psicologicamente, tornar-se terra significa concretizar-se numa forma localizada particular. (...) sob o ponto de vista psicológico, a coagulatio significa que o Espírito fugidio de Mercúrio é o espírito autônomo da psique arquetípica. Significa ligar o ego com o Si-Mesmo, realizar a individuação.

*Sublimatio – o ar: O termo vem do latim sublimis, que significa “elevado”. Transforma os materiais por intermédio da elevação e volatilização. O sólido, ao ser aquecido, passa para o estado gasoso e sobe até a borda do vaso, onde volta a assumir o estado sólido na região superior, mais fria. A destilação é um processo em que o líquido se torna vapor ao ser aquecido e volta a condensar-se. A terra se transforma em ar; um corpo fixo se volatiliza; aquilo que é inferior torna-se algo superior.  Em termos psicológicos é a fase descrita como purificação. Quando são misturados num estado de contaminação inconsciente, a matéria e o espírito devem ser purificados pela separação. 

*É justamente o objetivo da Opus a criação de uma entidade miraculosa que recebe vários nomes como “Pedra Filosofal”, “Nosso Ouro”, “Água Penetrante”, ...  Sua produção resulta da união dos opostos purificados, e como combina os opostos, retifica toda unilateralidade.

*Descreve-se a Pedra Filosofal como uma pedra que tem o poder de amolecer todos os corpos duros e de endurecer todos os corpos moles, a pedra com Sapientia Dei que diz si mesma: “Eu sou a mediadora dos elementos, que faz um concordar com o outro; aquilo que é quente torno frio, e vice-versa, aquilo que é seco torno úmido, (...) Sou o final e o meu amado é o começo. Sou toda a obra, e toda a ciência oculta-se em mim”. Assim, o termo sugere algo como a eficácia prática e concreta da sabedoria ou da consciência.

*Diz Jung. “Esta simbólica refere-se a uma espécie de processo alquímico de purificação e de enobrecimento; a escuridão gera a luz e a partir do chumbo da região da água cresce o ouro nobre; o inconsciente torna-se consciente, mediante um processo de vida e crescimento. Desse modo se processa a unificação de consciência e vida”.

*Ainda sob o ponto de vista psicológico, podemos lembrar do movimento da roda do sol, que quando começa a girar se vivifica, e a partir daí inicia o seu caminho. “O Tao começa a atuar e assume a direção. A ação converte-se em não-ação; tudo o que é periférico é subordinado à ordem que provém do centro”, lembra Jung.

(...) É nesta hora que desaparece a 'participation mystique' (* termo utilizado por Lévy-Bruhl que designa o sinal característico da mentalidade primitiva),  responsável pelo entrelaçamento da consciência com o mundo. É quando a consciência deixa de ser dominada por intenções compulsivas e passa a contemplar, conforme exprime o texto chinês. 
                                                                                                                                                  
*Afinal, a 'participation mystique' aponta para o grande e indeterminado remanescente da indiferenciação entre sujeito e objeto, de tal monta entre os primitivos, que não pode deixar de espantar os homens de consciência europeia ou ocidental.

(...) “O homem civilizado considera-se naturalmente bem acima destas coisas. No entanto, passa a vida inteira identificado com os pais, com seus afetos e preconceitos, culpando impudicamente os outros pelas coisas que não se dispõe a reconhecer em si mesmo. E guarda também um remanescente da inconsciência primitiva da não-diferenciação entre sujeito e objeto. Por isso mesmo é influenciado magicamente por inúmeros seres humanos, coisas e circunstâncias, sente-se assediado de modo irresistível por forças perturbadoras, muito apreciadas com as dos primitivos; do mesmo modo que estes últimos necessita de encantamentos ou feitiços .... O homem ocidental não manipula mais com amuletos, bolsas medicinais e sacrifícios de animais, porém com soporíferos, neuroses, racionalismo, culto da vontade...”, refere Jung.

*Jung descreve o seguinte: “Eros é um kosmogonos, um criador e pai-mãe de toda consciência superior. 
Por vezes sinto que as palavras de Paulo –“ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, mas não tivesse amor” – podem muito bem ser a primeira condição de todo o conhecimento e a quintessência da divindade. Qualquer que seja a interpretação erudita da frase “Deus é amor”, as palavras afirmam o complexo oppositorum da cabeça de Deus. (...) Somos, no sentido mais profundo, as vítimas e os instrumentos do “amor” cosmogônico. (...) Sendo uma parte um homem não pode captar o todo. Ele se encontra a mercê do todo. Pode obedecer a ele ou rebelar-se contra ele; mas sempre é tomado por ele e contido dentro dele. Depende dele e é por ele sustentado. O amor é sua luz e sua treva, cujo final ele não pode ver. “O amor não termina” – que o homem fale com as “línguas dos anjos” ou persiga, com exatidão cientifica, a vida da célula em sua fonte última. (...)  Se possui um grão de sabedora, ele deporá as armas e nomeará o desconhecido pelo ainda mais desconhecido, ignotum per ignotius - isto é, como o nome de Deus. Essa é uma confissão de humildade, de imperfeição e de dependência; mas, ao mesmo tempo, um testemunho da liberdade do homem para escolher entre a verdade e o erro.” (Jung, Memories, Dreams, Reflections).

*Segundo o livro O Segredo da Flor de Ouro (Tai I Gin Hua Dsung Dschï), a prática da ioga permite a libertação dos grilhões do mundo exterior ilusório. No entanto, o mais alto grau desta atitude meditativa é tender ao nirvana budista “ou então prepara a possibilidade de continuação da vida depois da morte, não com a decomposição no decaído mundo das sombras, mas como espírito consciente".

*Wilhelm refere: "assim pode-se fortalecer o processo vital obtendo rejuvenescimento e normalização energética de modo a superar a morte. Esta passa ser um processo harmônico e natural da conclusão da vida. “O corpo terrestre será, então, abandonado pelo princípio espiritual (apto a prosseguir uma vida independente no corpo espiritual criado por seu sistema energético), tal como ocorre com a cigarra ao abandonar sua casca seca”.

*Lao Tsé:
“O melhor dos homens é como a água.
A água a todas as coisas beneficia.
E com elas não compete.
Ocupa os (humildes) locais vistos por todos com desdém.
Nos quais se assemelha ao Tao.
Em sua morada ama a terra.
Em seu coração, ama a profundidade.
Em suas relações com os outros, ama a paz;
No trabalho, ama a habilidade;
Em suas ações, ama a oportunidade.
Porquanto não reclama,
Vê-se livre de reparos”.

* A Tábua da Esmeralda de Hermes, Trimegistus, o três vezes grande:
 *1 – Verdadeiro, sem enganos, certo e digníssimo de crédito.
*2 – Aquilo que está embaixo é igual àquilo que está em cima, e aquilo que está em cima é igual àquilo que está embaixo, para realizar os milagres de uma só coisa.
*3 – E, assim como todas as coisas se originaram de uma só, pela mediação dessa coisa, assim também todas as coisas vieram dessa coisa, por meio da adaptação.
*4 – Seu pai é o sol; sua mãe, a lua; o vento a carregou em seu ventre, sua ama é a terra.
*5 – Eis o pai de tudo, a complementação de todo o mundo.
*6 – Sua força é completada se for voltada para dentro da terra.
*7 – Separa a terra do fogo, o sutil do denso, com delicadeza e com grande ingenuidade.
*8 – Ela ascende da terra para o céu, e desce outra vez para a terra, e recebe o poder do que está em cima e do que está embaixo. E, assim, terás a glória de todo o mundo. Desse modo, toda a treva fugirá de ti. *9 – Eis o forte poder da força absoluta; porque ela vence toda coisa sutil e penetra todo sólido.
*10 – E assim o mundo foi criado.
*11 – Daqui virão as prodigiosas adaptações. à feição das quais ela é.
*12 – E assim sou chamado Hermes, tendo as três partes da filosofia de todo o mundo.
*13 – Aquilo que eu disse acerca da operação do sol está terminado.            

Fonte: JUNG, Carl Gustav e WILHELM, Richard, O Segredo da Flor de Ouro (Tai I Gin Hua Dsung Dschï) Editora Vozes; 2ª. Edição, Petrópolis. 1984.
Ψ Fátima Brazão - Psicóloga clinica junguiana em seu trabalho acadêmico Alquimia – Um processo de transformação da Alma.
Ψ Fatima Vieira - Psicóloga Clínica

Ψ os deuses pintam borboletas

"Antônio,
os deuses pintam borboletas,
mas nós sabemos como
homens sonham e sangram.
(...) Existe a solidão ... A dor existe.

Perdoa-me a tristeza,
como se fosses meu pai,
e não meu filho.

(...) Como um parceiro ... num segredo,
assim o corpo se vai vestindo de amor.
Assim o corpo se deita na tristeza.
Assim o tempo recolhe as flores, às braçadas."
(Alberto da Costa e Silva - A Um Filho que fez Dezoito Anos)
 
Pois a vida nos impulsiona a seguir, apesar de tudo. Ela concede a cada dia um novo conflito, pede um desvio da rota, uma escolha, um outro olhar ...
Jung refere: "Por detrás do cruel destino humano se esconde algo semelhante a um propósito secreto." [...] 
Ψ Fatima Vieira - Psicóloga Clínica

Poeta Manoel de Barros

"O tempo só anda de ida.
A gente nasce, cresce, envelhece e morre.
Para não morrer eis a ciência da poesia: Amarrar o Tempo no Poste! E respondo mais: dia que estiver com tédio de viver é só desamarrar o Tempo do Poste!" 
(Manoel de Barros -  19/12/1916 -13/11/2014)

Ψ Fatima Vieira - Psicóloga Clínica

Ψ A Difícil Realidade da Criança Autista

*Define-se o autismo como uma síndrome (sinais e sintomas), provenientes de diversas causas, caracterizado principalmente pelo isolamento social, rituais e movimentos estereotipados, bem como dificuldades na linguagem e comunicação, acomete mais os meninos.

*A criança vive num universo próprio, manipula os objetos sem nenhuma intenção construtiva real e nem tem valor social significativo para ela.

*Nos relacionamentos pessoais não estabelece uma comunicação de interesse, evitando o contato visual. São relações fragmentárias, ela até escolhe um companheiro, mas não espera dele nem participação e nem trocas.

*Possuem aptidões em  certos campos, facilidade em testes de acoplamento, ordenação de objetos ou de  formas em grandeza decrescente. Possuem uma certa percepção acurada, ainda que, algumas vezes demasiado focalizada. Uma certa planificação num campo restrito, que perturba o todo, por conta da sua necessidade constante de imitar e reproduzir gestos repetitivos.

*O autismo é uma síndrome bem difícil de ser diagnosticada por ter variações, níveis, gravidade e manifestações diferenciadas, possível   de  ser   confundida   com   outras   psicoses.

*É um   transtorno  que   expõe   uma   fragilidade psíquica e orgânica capaz de confundir  o olhar clínico mais experiente. Os sintomas autísticos se confundem e se misturam com distúrbios neurológicos, sensoriais e deficiências intelectuais, sendo alguns de origem genética.

*Os esquizofrênicos mais gravemente atingidos, os que não têm mais contato com o mundo externo, vivem num mundo que lhes é próprio. Qualquer mudança é uma ameaça.

*Fecham-se com seus desejos e aspirações, ou se preocupam apenas com os avatares e suas ideias de perseguição; afastam-se o mais possível de todo contato com o mundo externo. Preferem lidar com objetos e evitam contato com pessoas.

*A essa evasão da realidade, acompanhada ao mesmo tempo pela predominância absoluta ou relativa da vida interior, chamamos de autismo. (Bleuler e Kaufmann, 1966). 

*Bleuler (1911), introduziu o termo “autismo”, na tentativa de abarcar a perda de contato com a realidade juntamente com a permanência em um modo de viver voltado para si mesmo, que neles identificava.

*Freud (1923), referia autoerotismo como uma perturbação na vida erótica destes pacientes.

 *Kanner (1943), já utiliza um quadro específico de adoecimento infantil, e não mais do sintoma de esquizofrenia adulta.

*Ajuriaguerra (1991), refere que essa  descrição do autismo por Kanner marcou o início da história atual das psicoses infantis, já que as primeiras tentativas de diagnosticá-las apenas faziam o translado do quadro semiológico do adulto.
 
*Os esquizofrênicos mais gravemente atingidos, os que não têm mais contato com o mundo externo, vivem num mundo que lhes é próprio. A essa evasão da realidade, acompanhada ao mesmo tempo pela predominância absoluta ou relativa da vida interior, chamamos de autismo. (Bleuler apud Kaufmann, 1966).
 
*Segundo José Raimundo Facion (2007) o autismo é  um  subtipo  dos  Transtornos Invasivos  do  Desenvolvimento (TID),  “que  apresentam  em  comum  prejuízo  severos   e  invasivos   nas    diversas   áreas   do  desenvolvimento (dificuldades relativas    ás  habilidades    de   interação    social  recíproca    e  de   comunicação ou  presença  de comportamentos estereotipados e movimentos repetitivos)”. 

*O autismo sofreu várias modificações em sua definição, nas classificações de doenças mentais seguindo critérios das DSMs (classificações das doenças mentais da Associação Psiquiátrica Americana)  e as CIDs (Código Internacional de Doenças, OMS).

*Em 1968, a DSM II incluía o autismo no termo “esquizofrenia de início na infância”; e na década de 1970, passou a avaliá-lo como deficiência cognitiva (Cavalcanti e Rocha, 2001).

*Em 1980, a DSM III mudou mais uma vez; distinguiu-o da esquizofrenia infantil.

*Em 1995, a DSM IV passou a descrevê-lo como uma síndrome comportamental com várias etiologias. *CID 10 (1993), já não julgava que o autismo fosse uma psicose, identificando-o como um “distúrbio global do desenvolvimento”.
 
*Constata-se que além do fato de haver várias abordagens dentro de um mesmo saber, existem quadros muito variados, com múltiplos fatores convergindo para a determinação de cada um deles, como indica a própria característica sindrômica. 
 
*Assim, um único ponto de vista não consegue abarcar o tema, e tomar em consideração um lado da questão não elimina os outros.  Considerar, por exemplo, fatores relativos à interação humana não exclui uma falha na condição física.

*Em 1997, devido à impossibilidade consensual, o National Center for Clinical Infant Program (NCCIP) propôs novas categorias. Essa categorização destaca transtornos que apresentam as mesmas dificuldades descritas nos Transtornos Invasivos do Desenvolvimento, manifestos em bebês e crianças pequenas, mas que evidenciam uma certa capacidade de manter relações afetuosas e interativas com seus cuidadores, lado a lado com um progresso razoável em seu desenvolvimento cognitivo. São então denominados “Transtornos Multissistêmicos do Desenvolvimento”.

*O NCCIP alerta que “quando identificadas e tratadas apropriadamente, muitas crianças com ‘aspectos autísticos’ desenvolvem relacionamentos de afeto e intimidade” (1997).

*Winnicott refere o autismo  como uma questão de imaturidade emocional, que pode acontecer quando o amadurecimento da criança é interrompido  pela inadequação ou insuficiência do ambiente perante suas necessidades.

*Essa compreensão pode evitar que o autismo seja tomado como uma doença (nos termos da psiquiatria), uma entidade nosológica, que muitas vezes reduz a importância da relação ambiente indivíduo.

 
* Segundo Winnicott, “Qualquer um dos muitos elementos descritivos pode ser examinado separadamente e pode ser encontrado em crianças que não são autistas, e mesmo em crianças que são chamadas de normais e sadias”.

* E ainda, “para cada caso de autismo que encontrei na minha prática, encontrei centenas de casos em que havia uma tendência que foi compensada, mas que poderia ter produzido o quadro autista” (1966).

 *Referia Winnicott (1950),  que não se pode deixar de reconhecer o “acaso”, dentre outros fatores, “há as crianças cujos pais não foram bem sucedidos e precisamos lembrar que o fracasso pode não ser absolutamente por falha deles". Pode ser por um erro médico, ou por uma fatalidade (...) e os pais podem carecer de recursos para lidar com o imprevisto, e o suporte do ambiente próximo será fundamental.

*Segundo Winnicott, no autismo a criança produziria uma organização defensiva, no sentido de adquirir uma invulnerabilidade diante da ameaça de voltar a ser tomada por uma agonia anteriormente sentida, devido a uma “invasão” ou falha do ambiente para com ela, na fase de extrema dependência do início de sua vida.

*Sem a defesa, a criança ver-se-ia diante “de uma quebra da organização mental da ordem da desintegração, despersonalização, desorientação, queda para sempre e perda do sentido do real e da capacidade de se relacionar com os objetos”, que para Winnicott caracterizavam as agonias impensáveis (...)  a criança terá somente seu recurso mais primitivo para alcançar a invulnerabilidade: o isolamento. 
 
*As atividades da criança autista têm uma especialização monótona, sem a presença de fantasias.

*O apego a certos objetos, a fixação, o balanceio, os comportamentos repetitivos, a evitação de qualquer contato, podem ser utilizados pela criança muito precocemente para defender-se da agonia engendrada pela falha na relação primitiva de identificação primária.

*Uma agonia que acontece não propriamente por uma questão de intensidade da falha, mas pelo momento de seu acontecimento. 
 
*Para Winnicott, (1962) “quaisquer que sejam os fatores externos, é a visão que o indivíduo tem do fator externo o que conta”.

*É importante salientar que em uma fase bem precoce, o que se chama de “visão” de um “fator externo”, é na realidade do bebê um sentimento subjetivo de estranheza, de algo que não deveria estar acontecendo, visto que o bebê ainda não compreende razões e tampouco percebe objetivamente o que é interno e externo.
 
*Com esse modo de pensar o autismo, Winnicott acreditava que não se poderia avançar muito na compreensão de sua etiologia, e consequentemente na prevenção, se não houvesse coragem de tocar em questões extremamente difíceis e delicadas.

*Uma dessas questões refere-se ao ódio inconsciente da mãe em relação à criança, oculto por formações reativas tornando-se, mais difícil de ser enfrentado pela criança.
(Mecanismo de Defesa descrito por Freud, através da Formação Reativa, alguns pais são incapazes de admitir um certo ressentimento em relação aos filhos, acabam interferindo exageradamente em suas vidas, sob o pretexto de estarem preocupados com seu bem-estar e segurança).

* Winnicott (1967), em seu texto A etiologia da esquizofrenia da criança em termos do fracasso adaptativo, aponta o fator do ódio inconsciente materno, essenciais para o estudo do autismo. 

*O autor fala ainda da organização de defesa sofisticadíssima do autismo, promovendo a invulnerabilidade da criança, que deixa de sofrer, ficando o sofrimento com os pais;

*A ênfase no afeto inconsciente materno como fator etiológico já era citada por Winnicott no texto The only child (1928), ele dizia: “a influência mais importante sobre a vida de uma criança é a soma das ações e reações impensadas da mãe, e de outras relações e amigos; não são as ações refletidas que têm os principais efeitos”.

*A mãe que odeia e ao mesmo tempo demonstra uma ternura especial: "O desejo de morte reprimido em relação ao bebê”, ódio inconsciente, oculto por formações reativas, que fica “além da capacidade de manejo do bebê”.

*Ou seja, as crianças parecem ser capazes de lidar com o fato de serem odiadas e isto é simplesmente uma maneira de dizer que podem enfrentar e fazer uso da ambivalência que a mãe sente e demonstra. 

*O que elas não podem jamais usar satisfatoriamente em seu desenvolvimento emocional é o ódio reprimido e inconsciente da mãe, que apenas encontram em suas experiências de vida, sob a forma reativa. 

*Winnicott confessa que gostaria muito de dizer a todo mundo que a atitude dos pais não tem qualquer influência no surgimento do autismo, ou da delinquência, ou de outros distúrbios do desenvolvimento.

*Mas ele dizia que não podia, e se pudesse, seria o mesmo que dizer “que os pais não desempenham nenhum papel quando as coisas vão bem”. 

*Segundo ele, “temos de procurar todas as causas de qualquer transtorno, e também da saúde, e não podemos esconder coisas por medo de magoar alguém. Entretanto, “ isso é muito diferente de dizer para uma mãe ou um pai: ‘Isso é culpa sua’. 

*Uma coisa é culpa e outra é responsabilidade. É preciso analisar a etiologia, pois muitas vezes, “o dano foi feito sem querer e sem maldade. Simplesmente aconteceu”. 

*Por reconhecer a importância da adequação do ambiente para que o amadurecimento da criança se dê de forma satisfatória, Winnicott apontava os cuidados que o próprio ambiente, em particular a mãe, demandam. 

*Para ele, mãe e bebê inicialmente precisam que seu ambiente próximo promova recursos que levem a mãe a desenvolver confiança em si própria.

*Concordo particularmente com as abordagens psicodinâmicas que enfatizam aspectos qualitativos do desenvolvimento humano, respeitando as diferenças, a capacidade e o ritmo de cada criança. 

*(Dedico esta postagem a minha paciente K.B.P, 'Síndrome de Asperger', que foi avaliada na Perícia Médica em 2013, Exame Pré Admissional, passou em dois concursos públicos mas não foi considerada apta, tenha minha admiração e carinho).

Bibliografia: Psychê - Ano VIII - nº 13 - São Paulo -  jan - jun/2004 - p. 43-60:  Conceição A. Serralha de Araújo.
AJURIAGUERRA, J.; MARCELLI, D. Manual de psicopatologia infantil . Porto Alegre: Artes Médicas, 1991.
WINNICOTT, C.; SHEPHERD, R.; DAVIS, M. Explorações psicanalíticas : D. W. Winnicott. Porto Alegre: Artes  Médicas, 1994.
WINNICOTT, D.W. (1945). Desenvolvimento emocional primitivo. In: ___.Textos selecionados: da pediatria à psicanálise. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1993.  ________. (1950). Crescimento e desenvolvimento na fase imatura. In: ___. A família e o desenvolvimento do indivíduo. Belo Horizonte: Interlivros, 1980.
 ________. (1952). Psicose e cuidados maternos. In: ___ .A família e o desenvolvimento do indivíduo . Belo Horizonte: Interlivros, 1980. ________. (1962). A integração do ego no desenvolvimento da criança. In: ___. O ambiente e os processos de maturação: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Médicas, 1983.
 ________. (1966). Autismo. In: SHEPHERD, Ray; JOHNS, Jennifer e ROBINSON, Helen T. 
D. W. Winnicott : pensando sobre crianças. Porto Alegre: Artes Médicas, 1997.
Ψ Fatima Vieira - Psicóloga Clínica

Ψ O Desassossego de Fernando Pessoa

*Tenho ternura, ternura até às lágrimas, pelos meus livros ...

Mathias Stomer
*(...) Tenho amor a isto, talvez porque não tenha mais nada que amar,
 tanto vale amar ao pequeno tinteiro como à grande indiferença das estrelas.

*Acordei hoje muito cedo, num repente embrulhado, e ergui-me logo da cama, sob o estrangulamento de um tédio incompreensível.

*Nenhum sonho o havia causado; nenhuma realidade o poderia ter feito.

*Era um tédio absoluto e completo, mas fundado em qualquer coisa.

*No fundo obscuro da minha alma, invisíveis forças desconhecidas travavam uma batalha em que meu ser era o solo, e todo eu tremia do embate incógnito.

*Uma náusea física da vida inteira nasceu com o meu despertar.

*Um horror a ter que viver ergueu-se comigo da cama.

*Tudo me pareceu oco e tive a impressão fria de que não há solução para problema algum.

*Uma inquietação enorme fazia-me estremecer os gestos mínimos.

*Tive receio de endoidecer. O meu corpo era um grito latente.

*O meu coração batia como se falasse.

*Com passos largos e falsos percorri, descalço, o comprimento pequeno do quarto, e a diagonal vazia do quarto interior, que tem a porta ao canto para o corredor da casa.

*(...)  Recebi o anúncio da manhã, a pouca luz fria que dá um vago azul branco ao horizonte que se revela, como um beijo de gratidão das coisas.

*Porque essa luz, esse verdadeiro dia, libertava-me, libertava-me não sei de quê, dava-me o braço à velhice incógnita, fazia festas à infância postiça, amparava o repouso mendigo da minha sensibilidade transbordada.

*Ah, que manhã é esta, que me desperta para a estupidez da vida, e para a grande ternura dela!

*Quase que choro, vendo clarear-se diante de mim, debaixo de mim, a velha rua estreita, ...  o meu coração tem um alívio de conto de fadas reais, e começa a conhecer a segurança de não sentir.

*(...) Viver parece-me um erro metafísico da matéria, um descuido da inércia.

*Nem olho o dia, para ver o que ele tem que me distraia de mim, ...  e ignoro com as costas dobradas se é sol ou falta de sol o que está lá fora na rua subjetivamente triste, na rua deserta onde está passando o som de gente.

*Ignoro tudo e dói-me o peito. Parei de trabalhar e não quero mexer-me daqui.

*Estou olhando para o mata-borrão branco sujo, ... Uns desenhos de nada, feitos pela minha desatenção.

*Olho a tudo isto como um aldeão de mata-borrões, com uma atenção de quem olha novidades, com todo o cérebro inerte por detrás dos centros cerebrais que promovem a visão.

*Tenho mais sono íntimo do que cabe em mim.

*E não quero nada, não prefiro nada, não há nada a que fugir.

*Já que não podemos extrair beleza da vida, busquemos ao menos extrair beleza de não poder extrair beleza da vida.

*Façamos da nossa falência uma vitória, uma coisa positiva e erguida, com colunas, majestade e aquiescência espiritual.

*Se a vida [não] nos deu mais do que uma cela de reclusão, façamos por ornamentá-la, ainda que  com as sombras de nossos sonhos, desenhos a cores mistas esculpindo o nosso esquecimento sobre a parada exterioridade dos muros.

*Como todo o sonhador, senti sempre que o meu mister era criar.

*Como nunca soube fazer um esforço ou ativar uma intenção, criar coincidiu-me sempre com sonhar, querer ou desejar ...

*Às vezes, sem que o espere ou deva esperá-lo, a sufocação do vulgar me toma a garganta e tenho a náusea física da voz e do gesto do chamado semelhante.

*A náusea física direta, sentida diretamente no estômago e na cabeça, maravilha estúpida da sensibilidade desperta...

*Cada indivíduo que me fala, cada cara cujos olhos me fitam, afeta-me como um insulto.

*Extravaso horror de tudo. Entonteço de senti-los.

*E acontece, quase sempre, nestes momentos de desolação estomacal, que há um homem, uma mulher, uma criança até, que se ergue diante de mim como um representante real da banalidade que me agoniza.

*Não representante por uma emoção minha, subjetiva e pensada, mas por uma verdade objetiva, realmente conforme de fora com o que sinto de dentro que surge por magia analógica e me traz o exemplo para a regra que penso.

*Há dias em que cada pessoa que encontro, e, ainda mais, as pessoas habituais do meu convívio forçado e quotidiano, assumem aspectos de símbolos, isolados ou unidos formam uma escrita poética ou oculta, descritiva em sombras da minha vida.

*O escritório torna-se uma página com palavras de gente; a rua é um livro; 

*Mas, na minha visão crepuscular, só vagamente distingo o que essas vidraças súbitas, reveladas na superfície das coisas, admitem do interior que velam e revelam.

*Entendo sem conhecimento, como um cego a quem falem de cores.

*Passando às vezes na rua, ouço trechos de conversas íntimas.

*( ... ) Levo comigo, só de ouvir estas sombras de discurso humano que é afinal o tudo em que se ocupam a maioria das vidas conscientes, um tédio de nojo, uma angústia de exílio

*Irrita-me a felicidade de todos estes homens que não sabem que são infelizes.

*A sua vida humana é cheia de tudo quanto constituiria uma série de angústias para uma sensibilidade verdadeira.

*Mas, como a sua verdadeira vida é vegetativa, o que sofrem passa por eles sem lhes tocar na alma, e vivem uma vida que se pode comparar somente à de um homem com dor de dentes que ouvesse recebido uma fortuna, 

*a fortuna autêntica de estar vivendo sem dar por isso, o maior dom que os deuses concedem, porque é o dom de lhes ser semelhante, superior como eles (ainda que de outro modo) à alegria e à dor.

*Por isto, contudo, os amo a todos. Meus queridos vegetais!

*Certas horas que tenho vivido, horas perante a Natureza, esculpidas na ternura do isolamento, ficar-me-ão para sempre como medalhas.

*Nesses momentos esqueci todos os meus propósitos de vida, todas as minhas direções desejadas.

*Gozei não ser nada com uma plenitude de bonança espiritual, caindo no regaço azul das minhas aspirações.

*Não gozei nunca, talvez, uma hora indelével, isenta de um fundo espiritual de falência e de desânimo.

*Em todas as minhas horas libertas uma dor dormia, floria vagamente, por detrás dos muros da minha consciência, em outros quintais;

*mas o aroma e a própria cor dessas flores tristes atravessavam intuitivamente os muros, e o lado de lá, onde floriam as rosas, nunca deixava de ser, no mistério confuso do meu ser, um lado de cá atenuado na minha sonolência de viver.

*Foi num mar interior que o rio da minha vida findou. À roda do meu solar sonhado todas as árvores estavam no outono. 

*(...) Os teus colares de pérolas falsas amaram comigo as minhas melhores horas.

*Eram cravos as flores preferidas, talvez porque não significavam requintes.

*Os teus lábios festejavam sobriamente a ironia do seu próprio sorriso. Compreendias bem o teu destino?

*Era por o conheceres sem que o compreendesses que o mistério escrito na tristeza dos teus olhos sombreara tanto os teus lábios desistidos.

*A nossa Pátria estava demasiado longe para rosas. Nas cascatas dos nossos jardins a água era transparente de silêncios. 

*Sei que falhei. Gozo a volúpia indeterminada da falência como quem dá um apreço exausto a uma febre que o enclausura. 

*Tive um certo talento para a amizade, mas nunca tive amigos, quer porque eles me faltassem, quer porque a amizade que eu concebera fora um erro dos meus sonhos.

*Vivi sempre isolado, e cada vez mais isolado, quanto mais dei por mim.

*Nenhum problema tem solução. Nenhum de nós desata o nó górdio; todos nós ou desistimos ou o cortamos. 

*Resolvemos bruscamente, com o sentimento, os problemas da inteligência, e fazemo-lo ou por cansaço de pensar, ou por timidez de tirar conclusões, ou pela necessidade absurda de encontrar um apoio, ou pelo impulso gregário de regressar aos outros e à vida.

*Como nunca podemos conhecer todos os elementos de uma questão, nunca a podemos resolver.

*Para atingir a verdade faltam-nos dados que bastem, e processos intelectuais que esgotem a interpretação desses dados.

 O Livro do Desassossego - Fernando Pessoa  
Ψ  Fatima Vieira - Psicóloga Clínica